园田社：写一部让众人欢聚的“生态文明社区学”

田园东方项目的价值理念是四句话：发现自己，分享快乐，触摸自然、播种希望。这四句话提炼出应带给消费者、客户的四方面价值，也是田园东方自我的文化追求和带给他人的文化价值。

这四句话、四个词分别代表了四个关系：发现自己，代表的是人与自己的关系；分享快乐，代表的是人与人的关系；触摸自然，代表的是人与自然的关系；播种希望，代表的是人与未来的关系。 

南京龙尚园田社

田园东方在江苏南京汤山龙尚村有一个项目，这个项目是一个乡村闲置土地开发运营项目。是一个通过闲置资产利用，导入文旅业态，活化乡村的一个成功案例。这个项目的基本操盘路径，是先通过一处包含度假民宿、餐厅、集市、生活服务站以及自然花园这五个业态的打造经营为基础，再通过招商联营了二十多个各种经营业态形成群落，然后再带动周边其他村民和乡村物业的活化与发展，形成了整个龙尚村的发展。 

该项目运作了四年多以后，龙尚村已经形成了十余家民宿酒店，多家文艺、体育、户外经营机构，若干休闲生活、手工艺经营作坊的商店遍及了全村，还联动了周围大大小小的特色农场。当地政府在此期间，完善着社区治理、市政和交通驿站，使得龙尚村得以了更加完整的发展。龙尚村已被评为了南京市知名的“民宿村”，还上了央视的春节报道。 

近期，南京市近期推出一项乡村振兴新举措，在全市范围里推出称为“莱斯乡村共享小院”的乡村闲置资产、闲置物业活化利用的乡村发展促进行动。龙尚村由于有较好的基础、已经呈现出来的勃勃风貌，被列为入选试点样板的名录。我们当仁不让地以龙尚村运营商身份做了方案，和地方社区政府一道申报打造龙尚“莱斯乡村”发展的新样板。 

南京龙尚园田社

在跟政府交流的时候，他们强调说：最重要的是运营，所以我们非常希望你们能运营好。因为如果没有运营，从政府管理的角度上来说，担心要不弄不起来、要不会搞乱。

我们也在继续思考着龙尚项目的未来。田园东方龙尚项目是成功的，而且它的成功已经从自营、联营、带动运营三层结构，形成了一个完整的项目逻辑，呈现出“政府满意、社区满意、村民满意、企业满意，消费者也满意”的“五满意”良好效果。但是今天“莱斯乡村”所要号召的，是形成一个真正的社区、形成一个真正的社会。而一旦要实现“社区”（政府口中的社区，指的是村域或某地区范围整体）这个概念，就不再是个封闭的项目，而是要考虑更多的“关系”，要满足更广泛、更复杂、更有厚度的体系，呈现为一个更社会化、更自然，从而更殷实的成长。这对我们来说是一个新挑战，也是一个极佳的思考和实践的新机会。我们觉得要有一套体系，其中必须包括：思想的根源，价值的原则、实施的框架。我们认为，需要有这样一整套的东西，才能来做这件事情。

南京龙尚园田社

前几天，参加了一个企业界觉醒商业和正念修行的工作坊。工作坊导师和主办方选择的上课地点是郊区的一个“生态社区”。该生态社区是由一群从城市来到乡间，开展有机农场、独立文教、生态培训的从业者聚居而形成的地方，他们称以“朴门永续”方法论的生产生活模式为“生态社区”。这地方已经逐步发展了六七十个新农人，因为教育、因为生活、因为热爱，在这里聚集，成为了一个“现象性社区”。社区的新居民们利用原村民的土地房屋，以及入驻政府打造的旅游项目而寄居、驻留。这地方离市区很远，那正念修行课程的老师们，为什么要选在这样老远的地方，但是有大自然和生态环境场域氛围的地方来举办课程呢？ 

在正念修行课间，有一个安排，就是去参观社区新农人有机农场的生产种植，参观新村民、老村民一起建设的社交新空间，以及和他们一起参加在社交新空间里举办的社区社群活动。叫做“生态社区”的地方，我去过很多，但是前些天去的这个地方，让我格外有所感触，因为他们比以前类似项目吸引了越来更多的人。我详细地听了介绍，了解了关于这个生态社区是怎样形成、怎么运转，以及他们今后如何生长和发展的思路。 

让我很折服的是，这里的吸引力赢得了商业、社会领域的诸多人士到来，包括一些跨国公司、地方政府，还有开发、教育、社会管理机构的人员。而今天我看到这种自然形成的现象，比前些年见到的更加蓬勃强劲了。这让我想到了一个词：“生态文明社区”。生态文明社区的兴起，是我很多年前就想象过的场景，现在，会不会正式开始成为一种现象了？ 

南京龙尚园田社

前些天，我去景德镇旅行，参观了三宝蓬文化艺术区。三宝蓬艺术中心正在展览以人类学家方李莉为背景的一个主题展览，叫“中国式现代化艺术作品展”，主要讲述了艺术家、艺术工作者在景德镇乡间进驻、工作的“行为现象”，唤醒了景德镇乡村振兴、城乡社会协同发展。 

这个艺术作品展为什么关联上“中国式现代化”了呢？方教授认为，中国式现代化是一种新型、针对中国当前主要矛盾解决而又同时能实现现代化的一种“现代化”。 比如说，中国当前的乡村、农业在现代化进程中极度落后，而弥合城乡差别，是中国式现代化所要解决的一个重要问题。景德镇呈现的这种现象，促进了乡村振兴、城乡协同发展，这就是中国式现代化具体、根本的表现，因此这就是一种“中国式现代化现象”。以这样一种美术作品展陈的方式讲述中国式现代化的故事，引起了我深深的思考。 

南京龙尚园田社

中国式现代化，按照我们国家的提法，应该是有中国特色的、基于中国特殊国情的一种现代化！ 

常说的现代化，是源于近代西方现代主义产生的，以现代经济为主要表现的现代化，它的根源，是近代西方文化。我们知道，文化产生适配的社会机制、政治制度，然后带来经济。我们国家过去几十年的经济发展，主要是相当程度参考和接收了西方的经济发展模式和制度，某种程度上还参考了西方的文化伦理。但是发展到一定阶段，正如我们今天所遇到的剧烈矛盾，包含思想领域、政策领域所遇到的困难、面临的巨大扭曲，这非常显著地表现出我们中华主要传统文化（认知和思维模式）在推升今天的社会政治结构继续行进时，与源于西方的现代化相互间的激烈冲撞！这是一种非技术性、从根上升至表面的一种激烈冲撞。 

今天在我们国家，人们对于金融寡头、资本异化带来负面的担忧、排斥和压制，跟西方认为自己传统资本主义有弊端从而需要治理，这两者“性质不同”。我们认为资本主义方式在中国造成了社会的平衡、环境、公平问题、造成了低质量发展问题，需要彻底地改变，从而坚持走自己的道路。而西方对本来就是自身主流社会经济发展的模式，需要“在业余时间”里，作商业向善、商业觉醒等“社会性”“公益性”补充，作为对社会均衡发展的“小众性”弥补，性质上是不一样的。我们的矛盾是撕裂性的，他们只是需要“打个补丁”。 

我在想，可能正是因为这种文化、社会、制度上的根本不同，我们在发展到一定阶段以后，才出现了“严重”的矛盾。不能再完全按照西方的那一套路子走下去的原因，是因为我们有自己脱不了的文化、社会和制度。因此我们提出了中国式现代化的定义、实施策略和愿景，用以修补今天我们可能会被撕裂的社会，包括完善今天城乡不平衡所亟待需要的发展模式。 

田园东方汤池田园客厅

为了把中国式现代化这个思想落为实施，国家提出了“生态文明发展”，提出了“新质生产力”等思想，这是针对国内外诸多矛盾情况下提出来的发展思路。中国式现代化必然会有成系列的理论体系。而在我们今天讨论的领域，我们可以用“生态文明理论”来有效地支撑它。那生态文明理论的主要表现方式是什么呢？

每当我听到大的层面在提“生态文明发展”的时候，就在想：什么是所说的生态文明？怎么分解？怎么落地？怎么体现呢？面对今天这个话题，我们把它缩小到一个领域，就是“生态文明社区”的发展，它是生态文明大范畴里的一个组成部分。 

生态文明社区怎么搞？应该有它的一番学说、机制、原则、方法，从而能产生跟大层面所说的中国式现代化、中国社会经济新质发展有呼应的一套社区发展理论。 

汤池田园客厅－天泉

汤池田园客厅－百花公社

今天我们所看到的生态社区，不管是我所参访过的成都还是江浙沪那些被称为生态社区的地方，都出现在大都市的近郊，由一些“新农人”带动而成。这些新农人往往是文化工作者、原本在城市工作的人士，他们牵头，逐步吸聚了成群从城市里面溢出的人，然后慢慢生长形成社群、成为社区，它们更多表现为城市的溢出和自发的生长。

它们目前的表现是非商业的、局部社会性的。在面临生态环境污染，食品安全危机，城乡割裂巨大的背景下，人们寻求文化根源、寻求生活品质，形成了自发生长的一种社区现象。他们的生活、生产和生态融合在一起，“三生融合”。做文旅项目和社会结构研究的人很羡慕他们，觉得这里正如我一位朋友所说：“人、内容、经营，三位合一”。因此真实、贴切，引人入胜。但另一方面，却也非常单薄、未成体系。生态社区的运行方式往往是基于自发的联系、共创的组织形态和社会活动性的传播。

传播领域包括规划设计、生活方式、自然教育。与生产方式密切相关的是有机产品的生产销售，生活方式关联着地方人们的共荣共生，自然教育关联着与自然环境的联系。 

汤池田园客厅－研学餐厅

这是一种由社会个体逐步生发的现象，主要社会活动体现为“内部循环”为基础，尝试着与主流社会的接洽，但还未能形成体系化的“双循环”。 而当他们面对与大众社会的商业、管理机制相碰撞的时候，能不能形成好的双向互动发展？或者，当其自身到了一定的阶段，不得不从“世外桃源”转向社会大众所需要的正向力量发展的时候，会不会因为自身体系不够强而面对着巨大的挑战？这就需要一种更有体系、更主流、更潮流式的出现。

那么，怎样的局面方能呈现出更体系化、合理性的生态文明社区发展模式，从而成为普遍正向的力量呢？

我曾经参观并短暂小住过以色列的“基布兹”，那是一种典型的“生态社区”。我那年去的时候，以色列有200多个基布兹，是生产、生活一体化自循环的社会单元，每个基布兹聚居着几百人、数千人。基布兹有自己的产业，有自己的一套行为规则，但是也有一个触口，连接基布兹之外主流社会的商业、市政、政治等。在以色列从建国到今天的几十年历史中，是一种特别的存在。 

在时代变迁的过程中，基布兹从以色列建国初期依托基础农业产业，到后来涉及一些新兴的加工业、旅游业、科技领域，在不同的时期扮演着不同的角色。在社会不断进化的过程中，也面临着不断的考验。尤其到了今天，经济、社会、人才、教育各方面都面对更广大以色列社会的挑战，基布兹也受到了巨大的冲击，包括人才危机和商业小循环的局限，这也导致了一些基布兹的衰落。因此，基布兹在不同的历史阶段，包括今天仍然发挥着巨大作用的同时，也面临着严酷的挑战。基布兹作为以色列当今社会仍然必不可少和重要的一环，急切需要思考探寻新机制和新模式的问题。

于特耶纳

2016年夏，田园东方的一组人员专程去探访了瑞典斯德哥尔摩郊区一个叫做“于特耶纳”的地方。这个地方今天在百度百科上还可以看见它与田园东方的名字是联系在一起。于特耶纳，是一个理想的、在乡村环境下的一个社区模型。 

于特耶纳的形成，是源于几十年前第一批来到这里的人。他们是医学、教育、文化和商业工作者，来到这个地方，开垦、建设。他们开办了医院、学校和公共设施，开垦了农场，经营了商店。他们在这里生产、生活、社交，以自己的方式建设着自己的家园。他们秉承一个源于德国、由鲁道夫斯坦利创立的 “人智学”理念为方法论。人智学，是一套以人为本，以自然为本的学说，强调人与自己、人与他人、人与社会和自然关系的一套“尊重人本”的学说。他们在这套学说的指导之下，开展社会生产、社会生活，指导行为处事。这套理念非常强，并且将之演化为了可应用的生产生活细致方法，例如，人智学建筑设计法、人智学教育方法、人智学农业方法等等。整个于特耶纳所有的社会生产和生活行为，都秉承着这样的理念，这套理论体系引导下所产生的一系列的原则和方法论，指导了于特耶纳的发展。 

于特耶纳幼儿园

我们在那里参加了一场人智学教育的代表学校——华德福学校十二年级学生的毕业典礼。他们的毕业典礼，是以一场在文化馆里举行的演出来进行。演出完毕后，年轻的毕业生们欢快地跑出来登上一辆敞篷的车子（有点像以前乡间的手扶拖拉机），在家人们、朋友们，小镇和村里的弟弟妹妹们手里拿着各种鲜花树枝簇拥下，敞篷车穿过祝福的人群，穿过村镇、田野。人们追逐着、欢笑着，周围是大片广阔美好的田园风光，有机生物动力农场的麦田绽放着蓬勃的力量，整个于特利耶纳洋溢着幸福祥和、充满生命力的美好景象！

回来以后，我们就写了一篇介绍文章，叫《一个理想乡村生活模型》，描述了西方有人智学背景下的理想乡村，中国也应该有东方“新田园主义理论”下的理想乡村，在当年的乡建领域讨论、传扬。

于特耶纳－生物动力科学中心

不管是以色列的基布兹，作为在以色列社会当中的重要一环，政府和主流社会以接纳和连接的姿态让它成为社会重要的组成部分；还是瑞典的于特耶纳，基于一套学说和理论体系支撑下，以独特的世界观方法论，形成的一个人群自发的聚集，建立起的一个小社会，都各自表现出 “有根、有机制、有原则、有模式”。 

一方面，我们今天自然生长出的生态社区现象，肯定也是基于着一套思想认识，或许成型、或许零星。另一方面，我们在讨论可持续发展，在追寻更好的现代化模式、追寻中国式现代化，我们与西方现代社会现代化发展比较的过程中，由于文化、社会不同，早晚会面临今天出现的撕裂现象。那，有没有可能找到一个产生或结合于中国传统文化的一种方法论、一种原则，让它进入我们实现更好现代化的指导思想，成为“支撑物”？这种方法论，非常有可能是在与今天中国特色现代制度相协同的、于中国传统文化的一支中长出来的，成为一个重要的理论思想、一个强有力的思想根源，配合我们国家的制度，更完整地支撑起我们的“生态文明发展”。

由此，这将带领着现在只是自发而成的“生态社区现象”，从单薄的城市溢出、简单的内部小循环，走向更广大的社会，被更多地接纳，得到反馈调整、实现自我发展。 

我接触到生态社区的从事者，他们个个充满了能量。虽然我并不接受他们的一些表现，例如他们中有人会说“传统模式已死”、“那个时代已经过去”等一些“绝对”的观点，以及他们在形成自身价值理念和追求思想过程中与其他人群思想碰撞时摆露出的一种“自觉觉悟者式傲高”，但是我还是看到了他们坚持的力量、自律要求的坚强。而在与他们交流的过程中，我还更深切地体会到，只有从小循环走向商业、社会、制度、思想等诸多方面的融通，形成与广大社会的双循环、大循环，才有可能养成生态社区茁壮发展的土壤。

于特耶纳文化中心

生态社区，并不一定等同于更广大意义的“生态文明社区”，但都是一种为了积极的思想、实践。而生态文明社区，更应该理解为一种“认识”、一种“方法”，所以，不仅仅是在乡村生发，同样也应在城市发展！

我们南京项目以前叫“园田里”，听起来更像是一个封闭项目的名称，现在开始，我们决定把它叫做“园田社”。“园田社”，不再是一个封闭的项目。我们以“园田社”模式的探索，参与南京市的“莱斯乡村共享小院”活动，与政府推动的“莱斯乡村行动”、市场“乡村让城市更美好”的美好生活追求结合起来。

那什么是“园田社”呢？从社会的角度，在于通过实践推动自身和行业形成理念、认识，探索“生态文明社区学”。从人的角度，那就是 “一个理想乡村生活模型”。

四年前，我们刚开始筹划南京龙尚项目时，在第一版策划手稿封面上有一句话：为了那一场活色生香的生活！项目建完开始招商做样板房时，我们以一位名为茱莉亚的知性小姐姐为客户画像，设计了她海外与都市戎马后返回乡村，与村民在一起生活、展示自我、分享人生的“茱莉亚的秘密花园”。我们理想中的项目是一种生活：田园里土壤优良、植物生长，一派丰收景象；人们内心充盈、人群友爱和睦，所有的生命生机勃勃、生生不息；美好的乡村开放融合，新老居民和游客在一起，众人欢聚，幸福飘扬。

园田社，乡村资产运营管理代表产品

恰逢520即将到来，不如让我们各方一起，在龙尚村来一场“龙尚生活节”。这个实践的机会，让我们得以反思和参考前些年初编的《新田园主义理论纲要》。于是，我们开始着手编写“莱斯乡村园田社模式运营工作大纲和行动原则”，来实施和具象地触摸：什么是“莱斯乡村”？什么是“生态文明社区”？ 

“我们的头脑中有一幅理想乡村生活画卷，画卷里的中国乡村是一幅丰饶、恬静、美丽的田园风景。并且，它触手可及地就在我们身边，围绕着我们，是我们生活的家园。”

园田社，是一个理想乡村生活模型！“发现自己，分享快乐，触摸自然、播种希望！”